老子骑青牛传授《德道经》五千言，这代表什么意思呢？

很多神仙、佛菩萨都会有坐骑，那么这些坐骑只是偶然选择的，还是有什么用意呢？例如最出名的老子传道，老子骑青牛西出函谷关时，遇到县令尹喜求法，留下了《德道经》五千言，这一段故事一直流传成为千古佳话。那么，为什么老子传法的故事都强调骑青牛这个细节，而不是只说老子写了道德经就可以了呢？而且，骑马不是更快吗？为什么是骑牛不是骑千里马呢？相信很多人都会有这个疑问。其实，这里面是有奥妙的。

我们去庙里拜佛的时候，会发现很多佛像是有坐骑的，例如四大菩萨。其实这些坐骑都是菩萨法相的一部分，都能起到表法的作用。包括神佛手里的法器，都是在表相应的法。但是很多人只注意到佛像是谁，却没有去观察这些细节，更没有去领悟其中的含义。

很多研究过八字的人都知道，十二生肖也就是十二地支分别对应着支藏干。丑牛藏的天干就是本气己土，中气辛金，余气癸水。五行当中金水为阴，木火为阳，土为中庸，可阴可阳，所以丑牛包含的金水土都是阴性五行。辛金、癸水、己土属于阴金、阴水、阴土，也就是阴中之阴。那么阳中之阳的生肖是哪一个呢？很容易推论出来，木火土为阳性五行，阳木阳火阳土也就是甲木丙火戊土，就是阳中之阳。而藏了甲、丙、戊的地支，自然就是寅虎了。这也是为什么虎能辟邪压鬼的原因，因为寅虎为纯阳之气。而十二生肖中有地支暗合的说法，即两种生肖的支藏干分别完全相合，就构成地支暗合。寅丑即是暗合的生肖，甲己合化土，丙辛合化水，戊癸合化火。因为阳极为仙，阴极为鬼，老子就是太上老君，也就是三清，用寅木来表示，所以他的坐骑就选择了丑牛。老子骑牛，也就是寅虎加上丑牛，包含了金木水火土五种五行，五行圆满即为龙。三清为青，青牛也为青，所以老子骑牛就是青龙，也就是紫气东来。因为紫微星是中天帝王之星，代表中庸的辰龙，东方为木，所以紫气东来就是青龙。寅丑暗合，也就是阳中之阳合阴中之阴，阴阳平衡且五行圆满，也就是辰龙。而寅丑暗合的结果，有什么特殊的意义吗？当然是有的。

寅丑暗合，合化出了土、水、火三种五行，这三种五行有什么特殊的含义吗？看看它们是什么颜色。土是黄色，水是蓝色，火是红色，刚好是自然界的三原色。三原色的混色，就是红+黄=橙色，红+蓝=紫色，蓝+黄=绿色，绿+蓝=青色。所以青色和绿色的基本色是一样的，都是黄+蓝。这些色组合起来，就是红橙黄绿青蓝紫。刚好对应人体七个脉轮的颜色，也就是道家讲的中脉。密宗和道家有相似之处，中脉打通即是肉身成佛。也就是说，只要有了自然界三原色，就可以化生出七色彩虹，人体的中脉就修成了。密宗的活佛成就时，肉身虹化就是中脉修成的结果。寅丑暗合生成的象，其实就是打通中脉，即身成佛的意思。老子是用这样的法相来度化世人，修《德道经》就可以得道成真。

而尹喜的出现又有什么用意呢？因为正法必须是用真心求来的，不能得到的太容易。就好像唐三藏取经必须经历九九八十一难才能求得真经，不能是如来佛直接给你送过来。同理，不是老子主动给你送过来，而是要用我们的真心主动去求。心主喜，所以求法的人叫做尹喜，代表他用真心求法，法喜充满。因此尹喜这个人物就跟唐三藏的作用一样，是求法的载体。那么为什么尹喜求真经这么容易，而唐三藏要经过十万八千里，才能求到大乘真经呢？这是因为尹喜所处的时代是凡圣共存的正法时代，真佛就在身边，正法就在眼前，所以求得正法很容易。而唐朝是正法转像法的过渡时期，真佛已不现身，世人离正法已经比较远了，所以需要走更远的路才能求到正法。现在是末法时期，世人离正法就更遥远了，需要用更大的诚心才能求得正法，所以末法时代的修行也更为难得。

《德道经》共九九八十一章，九为阳数，九九八十一更是至阳之数。《德道经》代表阳极，是符合宇宙大道的最根本经典。修习《德道经》，就可以通达宇宙真理，得道成真。至于五千言，则代表了正法的气数。因为中华文明上下五千年，对应的就是《德道经》五千言。体现在星象学上就是太阳系的第九大行星，这颗星是辰龙的守护星，所以叫“九龙”喷水纷纷洒。九龙星的公转周期是五千年，与木星合成九五之尊，代表青龙。这颗神秘的星目前还没有被发现，因为龙的运行轨迹是沿曲线上下翻转，而且时隐时现，所以导致这颗星的公转周期长，不易被发现。

那么老子骑的青牛又代表什么意思呢？为什么不是老黄牛或者花牛呢？这个又涉及到八字五行的应用了。八字学中，五行的异类是克、泄、耗。克我者为官杀，是力量最大的异类。如果日主连官杀都不怕，那么其他泄耗之气就更不足为惧了。而对抗官杀就必须身强，日主过旺反而需要官杀作为喜用神，代表强者喜欢主动迎接挑战和磨炼。

牛的本气是己土，虽然藏了三种天干，但是最多的五行还是土。青色五行属木，是丑土的官杀，如果一种牛很强大，不惧官杀木，并且与木融为一体，那么它就是最强的牛。青牛就是牛的升级进化，化生的产物。难怪《西游记》里面的青牛精那么强大，因为它已经不怕官杀。

青牛是天干地支的对立统一，代表力量平衡，也可以看做是一个圆满之象。同理，青龙、白虎、朱雀、玄武、玉兔都是根据天干克地支化生出来的，代表此物力量极强，同时也代表了天地平衡制约的关系。吴刚用斧头砍桂树，怎么砍也砍不断，就代表这棵树的木气已经极强，不怕金气官杀来克。这也说明一个道理，那就是越是面对外界的挑战，越要保持自我的本质不动摇，让自己强大起来，这样就能抵抗外界的攻击。也就是以不变应万变。

色彩属于形象的范畴，象代表事物的本质，例如抽象、具象等。在天成象，在地成形，所以叫青牛，在天（干）为青，在地（支）为牛。

所以，老子用这样的外显形象来表法，与他的内在本质是一致的，这叫显密圆融。寅丑暗合，就代表了一种圆满的智慧，也就是佛慧。因此，修《德道经》就能通达圆满的境界，打通中脉。真正的法是大道至简，用肉眼就能看明白，不会故弄玄虚。当你能够洞察法相的时候，你的眼即是法眼。

老子和尹喜的对话中，提到他要西去竺乾国教化世人，竺乾国就是印度。老子化胡为佛，在西方创立西方之教，在东方创立东方之教，这也进一步证明佛道本是一体，切不可不识真佛。《老子化胡经》中说，老子让尹喜成为佛陀教化胡人，也就是说，尹喜就是释迦牟尼佛，是老子的徒弟。虽然后人说此经是伪经，但是喜为火，佛法是在印度教化，印度为南亚，所以佛法是修心的科学，在南方之地示现，因此可以认为，佛法代表朱雀。道教为青龙属木，所以在东亚的中国示现。心为午火，为丁火。木生火，甲木是丁火的正印，所以老子是尹喜的老师，这样完全符合《老子化胡经》的记载。而佛家的密宗法门里，中脉是修圣蛇，因为蛇为丙火，也是火的文化。

那么老子为什么姓李呢？据说老子的母亲是玄妙天女，在河边洗衣服看到一个李子，吃下去就怀孕了，怀了整整八十一年生下了老子。李是上木下子，也就是水生木，水是智慧，木是福德，姓氏代表先天，所以老子先天是善根和慧根俱足的，也就是福慧两足。为什么是怀孕八十一年呢？因为怀孕是在子宫，子为先天之本，九九八十一为阳极，也就是说老子的先天是至阳之数。老子和佛陀出生时都是“九龙喷水纷纷洒”，并且一手指天一手指地，自言：天上地下，唯我独尊。这就代表佛道一体，尹喜是老子的正法的传承，也就是木生成了火。心轮为火，呈现的是绿色光波，也就是青龙的颜色。木就是火，火就是木，本质一样，木火只是外相。所以，一切事物的本质都是一体的，一切外相都是虚幻的。

玄妙天女又有什么寓意呢？《德道经》中讲：玄之又玄，众眇之门。玄是黑色，为水，代表智慧。眇是眼瞎的意思，就是让我们不要用肉眼看，而要内观黑色的未知的领域。妙和眇同音，为什么用妙呢？妙代表心明妙现，妙是心明的结果。心明是用心内观，妙是少女，就是玉女的意思。心明就是内心明白，智慧。心明了，代表少女的妙就会出现。玄妙就是黑白结合，水智火智的化现，水火交融，阴阳交合，德道即生。玄和妙就是黑白阴阳的意思，也就是道家的阴阳鱼。道家的中脉是先修玄武，也就是阴阳鱼的壬水。辛金生壬水，所以玄妙天女也是玉女。壬水生甲木，所以老子就是三清寅木，是太上老君的化身。

那么，为什么要叫《德道经》而不是道德经呢？因为德是从心里发出来的，代表主观，道是自然规律，代表客观。《德道经》就是从主观到客观，从无形到有形，从无极到太极。老子真正留下的也是《德道经》，而道德经则是被后人篡改的。修《德道经》，就是从心出发，与道合一。也就是主观与客观相统一，人天合一。

尼泊尔学者阿木汉松：释迦牟尼非印度人，也非尼泊尔人而是华夏人

"天上地下，唯我独尊"。

这八字相信很多人都不会陌生。常出现于武侠小说之中，但其实这八字是佛陀降生到人间所说的第一句话。

根据《大唐西域记》 记载，释迦牟尼诞生之时，以一手指天，一手指地，咏佛偈曰："天上天下唯我独尊，今兹而往生分已尽"。

与武侠小说咏出这句话意思不一样的是，释迦牟尼所说的"我"，非自己本生 ，而是他认为众生皆有佛性，皆是已心最尊，"我"就是意为见己心，不以色更不以声。

佛陀降世，更为中国带来抚慰己心的处世哲学。但近年来，关于佛陀的出生地以及人种语系，却有一番争论。

其中尼泊尔学者更是提出：释迦牟尼不仅是中国人，还是神农之后 。既有此言，可知并非空穴来风。佛陀的出生，也确实早就与汉文化圈有着密不可分的渊源。

一、印度与尼泊尔之争

在中国，甚至全世界，一直以来都认为，释迦牟尼是印度人，而作为玄奘的天竺之行，也是认定释迦牟尼是天竺人。

甚至于，印度曾一度宣称佛陀是最伟大的"印度人"， 要知道佛教自天竺传到中土以后，就融入了中国文化的传承里面。

反观佛陀传教并根植的印度社会，在如今却难见佛教痕迹。如此的"墙里开花墙外香"，却又理直气壮的伸张事实，实在是胜过了国内某些居心叵测之人谬称"汉唐文化在日本 "。

这样的谬论，其结果就是带来了一批文化不自信甚至于自卑的"喷子"。某些谬论，咱们还是先按下不表，看看邻居印度兄弟是多么自信啊，人家可是理直气壮的。

毕竟释迦牟尼是印度人， 是世所公认的。不但如此，印度在高中政治课本中，也明言：

"历史上，中国总是从印度获益，印度文明让中国人了解心灵和精神领域的知识，两国也通过贸易加强了经济联系。"

不管是何种心灵以及精神上的知识，我们看到这句话，不可避开的，就会想到佛陀——释迦牟尼。

并且在西方人编的《全球通史》 里也说印度人佛陀降生之地。但没想到，这会儿就有人来拆台了。没法子，名人嘛，争个出生地也是有利于旅游业与文化自信共同发展的嘛。

这拆台的国家，就是尼泊尔。 人家可不是云里雾里的直接打脸印度以及西方人，人家直接用事实说话：

"释迦牟尼出生于尼泊尔蓝毗尼，这是不争的事实，佛教也是从尼泊尔传入到世界各地的"。瞧人家都搬出历史证据了，执着如印度，也只好承认释迦牟尼的确是出生于尼泊尔的。

二、佛陀系华夏族？

蓝毗尼，位于尼泊尔西南，比邻印度边界，作为佛陀的降生之地，一直是佛教的圣地之一。可见从籍贯上看，释迦牟尼改真是尼泊尔人，而不是一直人们印象里的天竺人。

但这会儿就有人肯定要说了，释迦牟尼是古印度人，而不管印度还是尼泊尔，不都是属于古印度吗？

哎，说的有理，但争论还没完，尼泊尔就有个著名学者 ，阿木汉松经过研究之后，提出了只能让少数人理解的理论：释迦牟尼不是印度人，也不是尼泊尔人，而是华夏人，还是神农之后。

只讲看法不讲证据，那无疑是耍流氓。还好这尼泊尔学者也够严谨，他说出这话还顺带列了十条证据。笔者也在此简单简述一下主要的证据：

第一 是学术界之所以一直认为释迦牟尼是印度人，是因为尼泊尔和印度同属于古印度的一部分。

然而在阿木汉松看来，古印度与华夏文明不同的是，华夏文明历来是有着分久必合合久必分的规则的，原因就在于书同文车同轨，其文化永远同属于一个语系 ——汉文化语系。

而古印度，是一个模糊的统称，不是国家的概念，是一个文化的称呼。究竟是何原因，看看如今的印度各地语言不通，信教多元就知道了。

所以阿木汉松也凭此并不认同释迦牟尼就是印度人的原因，而且尼泊尔自古以来都是一藩属国的形式，成为华夏领土的一部分的。甚至于清朝时尼泊尔地区还有政府的驻军保护。

第二就是尼泊尔曾在史前时代直到前秦 ，一直都是华夏领土。楚国驱赶百濮，百濮之民也有流落东南亚，南亚的。

并且自史前时代，尼泊尔就是华夏人进入印度洋的必要通道之一，神农部落的后裔更是在此有别与印度人种

第三佛经之中也曾展现过汉语系相同的观念， 有着不似种姓人一般的故土情节。而印度主流社会却自始自终都排斥佛教，甚至于佛陀生长的国家，最后被其他信教国家所灭。

所以说到底，阿木汉松就是凭这种种，认为释迦牟尼只不过是传教在印度，只是属于那种"不是本土土著建立的本土宗教"，其实根本就是华夏族文化圈在尼泊尔的留存。

并且尼泊尔最早发现的释迦牟尼像，也是以蒙古人种黄种人造型所展现的。

印度最主要的人种，却是在公元前两千多年前到达印度的雅利安人，其为自己服务的种姓制度，身为刹帝利的释迦族，佛陀一生却相当排斥。或许这也是一层被久远历史所掩盖的线索。

三、原始佛教与汉藏语系民族文化的渊源

第一，从人种上看，古印度的人种大抵是四种：尼格罗-澳大利亚人种维达类型和尼格利陀类型、达罗毗荼人种、蒙古人种南亚类型和欧罗巴人种地中海类型。

其中只有汉藏语系民族分布在古印度的北边以及东北一带 。而因其地缘上靠近汉文化圈的原因，汉藏语系藏缅语族的民族是达罗毗荼人之后，对于印度社会影响最大的人种。

之所以不提欧罗巴人种，则是因为这个半路杀来的人种，作为征服民族，与当时其他人种的社会冲突和文化矛盾从来都没有缓和。

后来的沙门思潮，就是原始人种反抗征服民族的一种现象反映 。

在沙门思潮中具有代表性的就是佛教和"六师外道"，他们共同反对婆罗门教的梵天创世说及其社会伦理思想，也普遍代表土著民族的传统文化。

其中后来形成宗教派别的耆那教、生活派、顺世论等，都具有达罗毗荼人的文化倾向。不同的是，佛教则代表着汉藏语系民族的文化倾向。

佛陀在反对婆罗门教的同时，也批判了其他的沙门思潮 ，这就是我所说的两个原始人种与一个"半路出家"人种对于印度社会的影响。

其中佛教就是代表着自己民族文化体系的立场，最突出的特点就是具有人文主义和理性主义色彩，人本思想是其主要特点，所以才能够很好的在几百年后传入中国，并在后来的两千年里，逐渐的成为代代传承的文化。

第二，从社会制度的分歧来看 ，印度的种姓制度是由来已久的，自首陀罗种姓以及种姓外的贱民则必定是达罗毗荼人。

刹帝利种姓是世俗社会的统治者，其中有征服民族的雅利安人，也有被征服民族的统治者，故有婆罗门出身的刹帝利， 也有吠舍乃至首陀罗出身的刹帝利。

而汉藏语系民族社会本无种姓制度 ，只有家族、宗族或者 氏族、部落之分，各有强弱，强者为王，弱者为民。

强弱有变化，称王称霸者也无定准。释迦牟 尼面对印度社会的种姓制度，主张种姓平等，其思想产生的根源就在于汉藏语系民族的社会发展状态。

回望历史，佛教曾起始于古印度社会的一个角落，却最终风靡亚洲 ，在各地开枝散叶。然而最后又如过山车一般，从鼎盛之世又转而衰落。

但唯有汉文化圈之内的佛教，一直流传至今，并在每个时代，都注入了各自的思想，形成了众多教派。

正所谓落叶归根，莫不如此。足见佛教与汉藏语系民族文化的特殊渊源。

但我们不必深究，因为历史是民族的，也是世界的， 守好自己的，便是祖上给我们的传承。不言而喻，无可诡辩，无可争夺。

文/赵贺澜

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