读黄历 你见过两千年前的老黄历吗
你见过两千年前的老黄历吗
壹
历谱简是甘肃简牍博物馆馆藏简牍中最具有实用功能性的一类简。先说说什么是历谱，历谱是由历谱简编排出的年月日的表，就是古代的挂历，为官方制作，完整的历谱约需要31枚历谱简。
据甘肃简牍博物馆的肖从礼先生介绍，“正月小二月大”这枚简是最简单的一类历谱简。复杂的历谱还有每日的祸福凶吉呢，就像现在的“老黄历”。
简牍馆藏的除了由很多枚简牍编联而成的笨重复杂的汉代历谱外,其实还有一种设计得非常精巧的历谱。甘肃肩水金关遗址就曾出土了一件构思巧妙的历谱。
这个历谱的时间是西汉宣帝时期,公元前55年,距今有1965年了。这种历谱只用了一块宽大的木牍。在一块木牍的正面，将六十甲子环围成一个长方形。在木牍的上下方按一定规则书上正月到十二月（含闰月），月下书该月的朔日大小。这样，在一面木牍之上浓缩了全年的历日，极便于查阅。
贰
那么，这个历谱应该怎么查日子呢?和今天通用挂历一样,一年之始是正月。所以该历谱的读法是从木牍最上面左边所书“正月戊寅大”开始，然后从左边最上边所书“己卯”顺序读到下面一排的“丁未”处，此即正月三十日的干支。二月亦依此例读，一直至十二月。这种历谱设计确实较为实用方便。
在古代皇权时代，岁终之月都要向全国颁布来年的历谱，这叫“颁正朔”，以此彰显皇权正统，皇帝是天子，受命于天。此外,历谱还有一个最为重要的功用就是用以指导农业生产。
在西汉时期，人们将一年365天大致均分为二十四部分，按物候气象，配上节气。在汉代，虽然已经有了完整的二十四节气，但是在历谱上一般只会在相应的日子下标注上二十四节中的八个重要节气，即二至（夏至、冬至）、二分（春分、秋分）四立（立春、立夏、立秋、立冬），此外还有三伏（初伏、中伏、后伏）等。这样，人们就可以据此为指导，进行农业生产。春耕、夏長、秋收、冬藏，一年四季，周而复始。
叁
汉代历谱上除了标记重要的时日节气外，还会在相应日子下书上某日吉凶、臈祭日、建除諸神、太岁等等。
今天老黄历上形式繁复的各种宜忌、神位等都是源于古老历谱。只不过随着时代的发展，社会的变化，人们追求的多样化，老黄历上的吉凶宜忌与时俱进，越来越多样化了。
随着时代的发展，社会的进步，老黄历仿佛一夜之间就远离了我们的生活，而今不要说老黄历，就是一个小小的挂历都很难觅其踪迹了。
突然联想到了小时候家里的挂历，在那个年代挂历绝对是每个家庭重要的装饰品之一，每年一换，必备的年货。挂历的图案彰显女主人的审美气质，且换下来的挂历还有一个重要的用途就是包书皮。我喜欢用挂历的反面包书皮，白白光光的纸面写上语文数学、班级姓名，感觉才对得起刚开学时的激动心情，要是正好同桌用报纸包的书皮，我掏出课本时那一刻的心情，不亚于现在掏出一个5G新款手机，那是相当骄傲的。
现在家中少有挂历了，看年月日、时间多用手机，万能的手机和网络已经代替了好多生活用品，过日子的方式也和以前大不相同了。现在的孩子不知道什么是“老黄历”，更不知道酱油醋可以散装打回来，哦，我的小时候也已经离我远去了。
（注：感谢甘肃简牍博物馆肖从礼先生提供帮助）
□胡丹
赵运涛：春节——历法与神秘“禁忌”的破解
春联分上联和下联，一般上联以仄声字结尾，下联以平声字结尾。横批从左右哪边读起，哪边就贴上联。春联根据贴的位置，又有很多不同的叫法：贴在门楣的横木上的叫“横批”，贴在两边门框的叫“框对”，贴在门板上端中心部位的叫“门心”，贴在家具、影壁上的正方菱形的叫“斗斤”或“门叶”。此外还有一些“春条”，如“白虎大吉”贴在石头上，“井泉龙王”贴在水缸上，“树大根深”贴在树上，“五谷丰登”贴在粮仓上。其他的“春条”还有“春色满园”“抬头见喜”“出门见喜”，等等。
古人过年，实际在正月初一之前就开始了。每到年底，就会有各种充满年味的民俗活动，而其中千家万户都会做的一件事就是更换“黄历”。我们现在常提到的“黄历”，实际上在古代叫“皇历”，辛亥革命以后打倒了皇帝，才把“皇历”改写成“黄历”。虽破除了封建权威，但在民间，又与传说中的黄帝历混为一谈。1912年南京临时参议院决定中国实行阳历与去除了黄历中迷信成分的阴历并行的制度，按阴历进行农事活动和过传统节日，按阳历进行政治活动和新节日纪念，阳历即公历下附星期，阴历即农历下附节气，这种“新旧二历并存”的日历一直影响到现在。中国古代特别重视天文历法，因为它关系到农业生产。《尚书·尧典》记载尧即位后制定了新的历法，“历象日月星辰，敬授民时”。而后羿射日，天上出现十个太阳的说法，则是历法乱了的体现。古代新王朝建立后，往往第一件事就是改“正朔”，“正”指正月，“朔”指初一，即确定哪个月为岁首，以表明自己得天时，是天命所归。据说夏代以农历正月为第一个月，商代以农历十二月为第一个月，周代则以农历十一月为第一个月。楚帛书以及秦简《日书》为现今可见较早的历书，而汉代的《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法，它沿袭夏历，以正月为岁首，并且将中国独创的二十四节气分配于十二个月中。我们现在所用的农历或称夏历，就是以《太初历》为基础的。
在古代，历法就是统治秩序的象征，因而受到统治者的高度重视，不仅设置管理天文历法的机构，还不断组织学者对历法进行更为细致的完善，如唐代的《大衍历》、元代的《授时历》等。根据历法排列年、月、节气等，以供查考的工具书被称为历书。前一年年底，朝廷会选定一个日期，颁布下一年的历书。如清代，每年十月初一，朝廷就会向天下颁布次年的历书，用于指导百姓的生活。《燕京岁时记》记载：“十月颁历以后，大小书肆出售宪书，衢巷之间也有负箱唱卖者。”目前所见，唐代太和九年（835）已有木板刻印的历书出现了。因为历书是由朝廷颁布的，所以人们又将它称为“皇历”。朝廷的“皇历”不仅有这一年的历法，还有风水、禁忌等。先秦以来，择日与风水也是历法的一部分，不论祭祀、移徙、嫁娶、丧葬、出行、上官赴任、修造动土，乃至洗发、沐浴、裁衣，都要先择吉日而后行。王充《论衡·讥日篇》说：“世俗既信岁时，而又信日。举事若病、死、灾、患，大则谓之犯触岁、月，小则谓之不避日禁。岁、月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之；辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日，不参于义而致于时。时日之书，众多非一。”在古代，有一段时间，干什么事都有专门的择日书，还没有和皇历混在一起。如专门讲祭祀吉凶的《祭历》，专门讲丧葬吉凶的《葬历》，专门讲洗澡吉凶的《沐书》，等等。随着皇历的流行，人们才逐渐在一本历书中将择吉日、易学、星相、阴阳五行等与历法结合起来。我们常见的黄历中的“吉凶宜忌”，其制定依据是什么呢？第一，根据五行、天干地支，这些都是中国传统数术文化中最基本的符号，也是“择吉”的主要依据。天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支，单对单，双对双，依次相配，组成六十个基本单位。每一天也对应着一个基本单位，如甲子日，后面就是乙丑日。此外，人们又将天干与五行对应，如甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水；将地支与五行对应，如亥子属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，辰戌丑未属土。五行又是相生相克的：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土；土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。于是就又形成了天干与地支的相生相克。古人认为如果是“干生支日”，那么就是“上吉”，如庚子日，天干“庚”五行属于金，地支“子”属于水，金生水，这一天就是大吉；如果是“支生干日”，就是小吉；如果是“干克支日”，就是小凶；如果是“支克干日”，就是大凶。第二，根据二十八星宿来择吉。古人将天上的二十八个星宿分成四方：东方青龙七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方玄武七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方白虎七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方朱雀七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸。又将二十八星宿分为十四个吉星，十四个凶星。最初是根据天象位置，如当北斗七星的斗柄指向寅位的时候，正好指在“角”星上，寅月就是正月，是干支历中的第一个月份。古代干支历法以甲子年为开头，六十年一轮回，所以“甲子年”的正月初一便为“角”星当值，那么，正月初二就是“亢”星当值，正月初三就是“氐”星当值，依此类推。古人发现，当危宿当值的时候，天灾人祸就特别多。就靠着这样的“大数据”总结，形成了星宿的吉、凶，也就形成了每日的吉、凶。
如今电子产品越来越普及，用挂历以及黄历的人越来越少了。过去在新年伊始时，几乎家家都会换上一本封面上印着财神的黄历，这是生活中必不可少的一部分。当然，现在在一些地区，如台湾、香港依旧有使用黄历的习惯。这些黄历，内容依旧很丰富，最基本的是公历、农历和干支历三套历法，还包括二十四节气与星期，日常禁忌、诗词歌赋、风土人情、妙语箴言，等等。黄历中的内容虽然有的属于封建迷信，但作为一种符号系统，反映的则是中华民族的择吉文化。摈除其中的迷信因素，老黄历中又包含着很多艺术性的作品，因而至今在民间还活跃着收藏老黄历的活动。总之，春节是中华民族最重要的传统节日之一，有着诸多的风俗习惯，除了我们熟悉的贴春联，换黄历也是节日标志性活动之一。但要说明的是，黄历中的干支纪年方式，如“丙戌年”“丁亥年”，实际都是从立春算起的，而非农历正月初一。举个例子来说，如果去年是狗年，今天正月初一了，农历新的一年开始了，但还没有立春，那就还是狗年，过了立春才是猪年，也就是说，如果恰好有人立春前出生了，那么他的属相就是狗，而非猪。当然，因为春节与立春时间相距很短，也可以根据个人的偏好选择属相。
摘自赵运涛著《符号里的中国》，中华书局2021年7月出版，有删节
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