黄历 禁忌 赵运涛：春节——历法与神秘“禁忌”的破解
赵运涛：春节——历法与神秘“禁忌”的破解
春联分上联和下联，一般上联以仄声字结尾，下联以平声字结尾。横批从左右哪边读起，哪边就贴上联。春联根据贴的位置，又有很多不同的叫法：贴在门楣的横木上的叫“横批”，贴在两边门框的叫“框对”，贴在门板上端中心部位的叫“门心”，贴在家具、影壁上的正方菱形的叫“斗斤”或“门叶”。此外还有一些“春条”，如“白虎大吉”贴在石头上，“井泉龙王”贴在水缸上，“树大根深”贴在树上，“五谷丰登”贴在粮仓上。其他的“春条”还有“春色满园”“抬头见喜”“出门见喜”，等等。
古人过年，实际在正月初一之前就开始了。每到年底，就会有各种充满年味的民俗活动，而其中千家万户都会做的一件事就是更换“黄历”。我们现在常提到的“黄历”，实际上在古代叫“皇历”，辛亥革命以后打倒了皇帝，才把“皇历”改写成“黄历”。虽破除了封建权威，但在民间，又与传说中的黄帝历混为一谈。1912年南京临时参议院决定中国实行阳历与去除了黄历中迷信成分的阴历并行的制度，按阴历进行农事活动和过传统节日，按阳历进行政治活动和新节日纪念，阳历即公历下附星期，阴历即农历下附节气，这种“新旧二历并存”的日历一直影响到现在。中国古代特别重视天文历法，因为它关系到农业生产。《尚书·尧典》记载尧即位后制定了新的历法，“历象日月星辰，敬授民时”。而后羿射日，天上出现十个太阳的说法，则是历法乱了的体现。古代新王朝建立后，往往第一件事就是改“正朔”，“正”指正月，“朔”指初一，即确定哪个月为岁首，以表明自己得天时，是天命所归。据说夏代以农历正月为第一个月，商代以农历十二月为第一个月，周代则以农历十一月为第一个月。楚帛书以及秦简《日书》为现今可见较早的历书，而汉代的《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法，它沿袭夏历，以正月为岁首，并且将中国独创的二十四节气分配于十二个月中。我们现在所用的农历或称夏历，就是以《太初历》为基础的。
在古代，历法就是统治秩序的象征，因而受到统治者的高度重视，不仅设置管理天文历法的机构，还不断组织学者对历法进行更为细致的完善，如唐代的《大衍历》、元代的《授时历》等。根据历法排列年、月、节气等，以供查考的工具书被称为历书。前一年年底，朝廷会选定一个日期，颁布下一年的历书。如清代，每年十月初一，朝廷就会向天下颁布次年的历书，用于指导百姓的生活。《燕京岁时记》记载：“十月颁历以后，大小书肆出售宪书，衢巷之间也有负箱唱卖者。”目前所见，唐代太和九年（835）已有木板刻印的历书出现了。因为历书是由朝廷颁布的，所以人们又将它称为“皇历”。朝廷的“皇历”不仅有这一年的历法，还有风水、禁忌等。先秦以来，择日与风水也是历法的一部分，不论祭祀、移徙、嫁娶、丧葬、出行、上官赴任、修造动土，乃至洗发、沐浴、裁衣，都要先择吉日而后行。王充《论衡·讥日篇》说：“世俗既信岁时，而又信日。举事若病、死、灾、患，大则谓之犯触岁、月，小则谓之不避日禁。岁、月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之；辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日，不参于义而致于时。时日之书，众多非一。”在古代，有一段时间，干什么事都有专门的择日书，还没有和皇历混在一起。如专门讲祭祀吉凶的《祭历》，专门讲丧葬吉凶的《葬历》，专门讲洗澡吉凶的《沐书》，等等。随着皇历的流行，人们才逐渐在一本历书中将择吉日、易学、星相、阴阳五行等与历法结合起来。我们常见的黄历中的“吉凶宜忌”，其制定依据是什么呢？第一，根据五行、天干地支，这些都是中国传统数术文化中最基本的符号，也是“择吉”的主要依据。天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支，单对单，双对双，依次相配，组成六十个基本单位。每一天也对应着一个基本单位，如甲子日，后面就是乙丑日。此外，人们又将天干与五行对应，如甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水；将地支与五行对应，如亥子属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，辰戌丑未属土。五行又是相生相克的：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土；土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。于是就又形成了天干与地支的相生相克。古人认为如果是“干生支日”，那么就是“上吉”，如庚子日，天干“庚”五行属于金，地支“子”属于水，金生水，这一天就是大吉；如果是“支生干日”，就是小吉；如果是“干克支日”，就是小凶；如果是“支克干日”，就是大凶。第二，根据二十八星宿来择吉。古人将天上的二十八个星宿分成四方：东方青龙七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方玄武七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方白虎七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方朱雀七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸。又将二十八星宿分为十四个吉星，十四个凶星。最初是根据天象位置，如当北斗七星的斗柄指向寅位的时候，正好指在“角”星上，寅月就是正月，是干支历中的第一个月份。古代干支历法以甲子年为开头，六十年一轮回，所以“甲子年”的正月初一便为“角”星当值，那么，正月初二就是“亢”星当值，正月初三就是“氐”星当值，依此类推。古人发现，当危宿当值的时候，天灾人祸就特别多。就靠着这样的“大数据”总结，形成了星宿的吉、凶，也就形成了每日的吉、凶。
如今电子产品越来越普及，用挂历以及黄历的人越来越少了。过去在新年伊始时，几乎家家都会换上一本封面上印着财神的黄历，这是生活中必不可少的一部分。当然，现在在一些地区，如台湾、香港依旧有使用黄历的习惯。这些黄历，内容依旧很丰富，最基本的是公历、农历和干支历三套历法，还包括二十四节气与星期，日常禁忌、诗词歌赋、风土人情、妙语箴言，等等。黄历中的内容虽然有的属于封建迷信，但作为一种符号系统，反映的则是中华民族的择吉文化。摈除其中的迷信因素，老黄历中又包含着很多艺术性的作品，因而至今在民间还活跃着收藏老黄历的活动。总之，春节是中华民族最重要的传统节日之一，有着诸多的风俗习惯，除了我们熟悉的贴春联，换黄历也是节日标志性活动之一。但要说明的是，黄历中的干支纪年方式，如“丙戌年”“丁亥年”，实际都是从立春算起的，而非农历正月初一。举个例子来说，如果去年是狗年，今天正月初一了，农历新的一年开始了，但还没有立春，那就还是狗年，过了立春才是猪年，也就是说，如果恰好有人立春前出生了，那么他的属相就是狗，而非猪。当然，因为春节与立春时间相距很短，也可以根据个人的偏好选择属相。
摘自赵运涛著《符号里的中国》，中华书局2021年7月出版，有删节
教你看懂黄历，黄历宜忌全解析，引领现代生活新风尚
黄历（又称老黄历、农历或阴历）不仅是农民耕作、节令安排的指南，更蕴含着丰富的民俗信仰与日常生活智慧。黄历中的“宜”与“忌”，作为其核心内容之一，不仅反映了古人对自然与宇宙周期性的深刻认识，也指导着人们日常生活的方方面面。
一、黄历宜忌概述
黄历，作为中国传统历法之一，其编制融合了天文、气象、物候及民间习俗等多方面的知识。黄历中的“宜”与“忌”，是基于五行学说、风水学以及民间传说而制定的，旨在指导人们选择吉日良时，以趋吉避凶，祈求生活顺遂、家庭和睦。这些宜忌事项涉及婚嫁、出行、建房、安葬、求医等生活的各个领域，体现了古人对和谐生活的追求与智慧。
二、黄历宜忌名词详解
1. 祭祀
解释：指祠堂之祭祀、即拜祭祖先或庙寺的祭拜、拜神明等事。古人认为，祭祀是表达对祖先及神明敬畏与感激之情的重要方式，也是祈求神明庇佑、家族兴旺的仪式。
现代意义：虽然现代社会中，祭祀的形式与意义有所变化，但它仍然是传承家族文化、增强家族凝聚力的有效手段。同时，祭祀活动也提醒人们要感恩过去，珍惜当下，展望未来。
2. 祈福
解释：祈求神明降福或设醮还愿之事。祈福活动体现了古人对美好生活的向往与追求，希望通过虔诚的祈祷，获得神明的庇佑与恩赐。
现代意义：在现代社会，祈福活动更多地表现为一种心理寄托与情感表达。人们在遇到重大事件或困难时，往往会通过祈福来寻求心灵的慰藉与力量。
3. 求嗣
解释：指向神明祈求后嗣（子孙）之意。在古代社会，子孙繁衍被视为家族兴旺的重要标志，因此求嗣活动备受重视。
现代意义：虽然现代社会中，人们的生育观念已经发生了巨大变化，但求嗣活动仍在一定程度上反映了人们对家庭幸福、子孙满堂的美好愿景。
4. 开光
解释：神佛像塑成后、供奉上位之事。开光仪式旨在赋予神佛像以灵性，使其能够真正成为信徒们祈求庇佑的对象。
现代意义：开光仪式在现代社会更多地被视为一种文化传承与宗教仪式的体现。它提醒人们要尊重宗教信仰，保持心灵的纯净与敬畏。
5. 塑绘
解释：寺庙之绘尽或雕刻神像、画雕人像等。塑绘活动不仅是对宗教艺术的传承与发展，也是信徒们表达对神明敬仰之情的重要方式。
现代意义：在现代社会，塑绘活动不仅限于宗教场所，还广泛应用于艺术创作、文化展示等领域。它丰富了人们的精神生活，提升了审美水平。
6. 出行
解释：指外出旅行、观光游览。黄历中的“宜出行”通常基于天文、气象等因素的考量，选择吉日出行以求平安顺利。
现代意义：虽然现代社会中，人们出行的方式与条件已经发生了巨大变化，但选择吉日出行的习俗仍在一定程度上影响着人们的决策。同时，这也体现了人们对安全、顺利出行的美好祝愿。
7. 齐醮
解释：设醮建立道场祈拜、求平安等事。齐醮是一种集体性的宗教活动，旨在通过集体的力量向神明祈求平安、健康等福祉。
现代意义：在现代社会，齐醮活动虽然不如古代那般频繁与隆重，但它仍然是宗教团体、社区组织等开展集体活动、增强凝聚力的重要方式。
8. 纳采、结婚
解释：缔结婚姻的仪式、受授聘金。纳采是古代婚姻六礼中的第一步，表示男方正式向女方提亲；结婚则是男女双方缔结婚姻的仪式。
现代意义：虽然现代社会中，婚姻的形式与程序已经发生了巨大变化，但纳采、结婚等习俗仍在一定程度上影响着人们的婚姻观念与行为。它们强调了婚姻的神圣性与责任感，提醒人们要珍惜缘分、经营好婚姻生活。
9. 裁衣、合帐
解释：裁衣指裁制新娘衣服或制作寿衣；合帐则指制作蚊帐之事。这两项活动在古代社会与人们的日常生活紧密相连，体现了古人对细节的关注与生活的讲究。
现代意义：虽然现代社会中，裁衣、合帐等具体活动已逐渐淡出人们的视野，但它们所代表的注重生活品质、追求美好生活的态度与观念仍值得借鉴与传承。
10. 冠笄、成人礼
解释：“冠”指男、“笄”指女，举行男女成人的仪式称之为冠笄。冠笄是古代社会中的重要礼仪之一，标志着男女青年正式步入成人阶段。
现代意义：虽然现代社会中，冠笄等具体形式已逐渐消失，但成人礼作为一种文化传统仍然被许多国家和地区所保留与发展。它提醒人们要承担起成年人的责任与义务，为社会的进步与发展贡献自己的力量。
11. 移徙、入宅
解释：移徙指搬家迁移入住所（含非新宅）之意；入宅则指迁入新宅、举行新居落成典礼。这两项活动在古代社会与人们的居住生活紧密相连，体现了古人对家居环境的重视与讲究。
现代意义：虽然现代社会中，人们的居住条件与方式已经发生了巨大变化，但移徙、入宅等习俗仍在一定程度上影响着人们的决策与行为。它们强调了家居环境的舒适性与和谐性对于人们生活质量的重要性。
12. 开市、立券交易
解释：开市指商店行号开张做生意；立券交易则指订立各种契约互相买卖之事。这两项活动在古代社会与人们的经济活动紧密相连，体现了古人对商业活动的重视与规范。
现代意义：虽然现代社会中，商业活动的形式与规模已经发生了巨大变化，但开市、立券交易等习俗仍在一定程度上影响着人们的商业行为。它们强调了商业活动的诚信原则与规范操作对于市场健康发展的重要性。
13. 求医、安床
解释：求医指求医治疗慢性痼疾或动手术；安床则指安置、移动、拆装睡床卧铺之意。这两项活动在古代社会与人们的健康生活紧密相连，体现了古人对身心健康的关注与重视。
现代意义：虽然现代社会中，医疗条件与生活设施已经发生了巨大变化，但求医、安床等习俗仍在一定程度上影响着人们的健康生活。它们提醒人们要关注身心健康、注重生活品质的提升。
三、黄历宜忌的现代应用与意义
黄历中的宜忌事项虽然源于古代社会的特定环境与观念，但它们所蕴含的智慧与道理却具有跨越时空的普适性。在现代社会中，黄历宜忌的应用已经超越了传统的宗教与迷信范畴，更多地成为了一种文化传承、生活指导与心理寄托的方式。通过了解黄历中的宜忌事项，人们可以更好地把握自然规律、顺应时势变化，从而做出更加明智的决策与行为选择。同时，黄历宜忌也提醒人们要尊重传统、珍惜当下、展望未来，以和谐共生的理念引领现代生活的新风尚。
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