魔黄历 小说：魔拔觉得，自己肯定是八字流年不利，出门的时候没看黄历。

小说：魔拔觉得，自己肯定是八字流年不利，出门的时候没看黄历。

就在鬼眼狂刀秃发利鹿等四人受到青翼玄羽攻击的时候。

整个大散关东南西北四门的战局完全反转了！

刚才是不字营和可字营的军卒苦苦支撑，眼看要全军覆灭了。如今虽然只剩了一千五六百人，因为青翼玄羽的加入，不到一盏茶的功夫，已经袭杀了近千余鬼戎兵卒。

再加上突然袭击把鬼戎兵卒的整个军心被打蒙了！

本来已经不足四千人的鬼戎兵卒突然之间被一群“鸟人”抓碎了一千多人的脑袋。而且这帮“鸟人”还在不停的扩大战果，魔拔和黑云库卡也被这莫名其妙的袭击给搞傻了。

眼看的唾手可得的胜利突然就反转了，搁谁都会懵圈。

魔拔和黑云库卡组织弓箭手射击这些“鸟人”，谁知这些“鸟人”飞的比寻常弓箭还快。射出去的箭连他们的羽毛都够不着，如果不是像伊小白所用的震天神符弩那样的神器，几乎不要想射到他们。

魔拔差点哭死过去。

刚刚牛腰峡谷六千白狼步兵败的只剩几十人，现在两千攻城盾兵又只剩几百了。魔拔觉得自己肯定是八字流年不利，出门的时候没看黄历，可是这鬼戎也没有黄历，只有巫历。

魔拔，堂堂万户稅贡，食邑两百里封地的大当户，如今真觉得自己出门的时候没有请巫师卜上一卜，是个天大的错误。

永辉十五年七月十七。

禹朝黄历说易牧养纳畜不易开市交易嫁娶祭祀纳彩狩猎。

看来，今日不易出门狩猎，难怪魔拔连环屁砸脚后跟，一个倒霉接着一个。可是，这世上倒霉的事情一旦开始，往往不让你倒霉到底是不会停止的。

对于魔拔来说，没有最倒霉只有更倒霉。

因为，伊小白他们又杀回来了，一个多时辰以前，伊小白他们面对赫连勃勃的大营出动几千精锐骑兵，只能灰溜溜的躲开。

可是他们并没有走远，在青翼玄羽攻击大散关城墙上的鬼戎兵卒的时候，城下的鬼戎兵卒也遇到了突然的袭击。

这袭击来自刑天雷和费仲墨的骑兵，他们一直在几里以外注视着大散关的战局。关键时刻，就算青翼玄羽没有发动攻击，他们也会杀个回马枪以解大散关之危。

只是他们人数不多，不再最关键的时候使用，作用不大。

这时候的魔拔和黑云只剩三千人了，面对的的是一千五六百的大散关守军，一千多小散关奋字营和浴字营的骑兵，更恐怖的是，还有两百多青翼玄羽。

城下的一千多鬼戎兵卒被奋字营和浴字营的一千多骑兵像狼群捕猎羊群一样。

狙杀的狙杀，砍死的砍死，同等数量的骑兵，突袭同等数量的步兵，步兵简直就是把鱼肉放到砧板上，任人宰割。

魔拔和黑云在如此阵仗之下，也顾不得城墙上面还有近两千鬼戎兵卒，落荒而逃，两人各自带了不足一百的亲卫骑兵向虎牢关逃去。

鬼眼狂刀秃发利鹿一看情形不对，使出《后天两仪功》，连续三刀把鹰笑雕逼退。又窜到赤发鬼珲丘身边，两刀把鹰笑鹤和鹰笑雁逼退，带着赤发鬼珲丘到了金刚狼噶林身边。

连续两刀把鹰笑鸿和鹰笑鹄逼退，又带着二人奔到催命鬼库梨身边，三刀把鹰笑鹭、鹰笑鸾和鹰笑凤逼退。

如若平时，鬼眼狂刀动用《后天两仪功》的情况下，连续出了十刀，应该一刀比一刀强，第九刀十刀有可能把鹰笑鸾和鹰笑凤击杀都说不定，毕竟两人只是洗髓境。

而鬼眼狂刀是大宗师以下无敌。

可是经过几个时辰的鏖战，鬼眼狂刀的功力不及原来的一半，能使出这十刀已经是接近极限了！如果再用《后天两仪功》使个三五刀，不用十八刀，鬼眼狂刀就已经趴下了。

逼退这些青翼玄羽之后，鬼眼狂刀秃发利鹿带着三人纵身跃下城墙，跨上四匹无主的战马，狠击马臀，绝尘而去。

鹰笑雕没有让师弟师妹追击，只是在空中盘旋注视整个战况。

鹰笑雕感觉到，鬼眼狂刀此人绝不简单。在劣势明显的情况下，突然能爆发如此战力救走其他三人，茫然追击可能会被困兽暗算。

所以，他没有让师弟师妹们追击，虽然他们擅长越境杀人，但是这也是蓄谋已久的袭击，如果是正大光明的对敌，他们也没有太多优势。

大散关城墙上的不到两千鬼戎兵卒，本来已经军心涣散，此时一见两个主将弃他们而去，早已无心恋战，纷纷丢掉武器举手投降了。

战场就是这样，前一刻还奋勇争先，后一刻就举手投降了，不是因为怯懦怕死，只是因为军心不在。

一旦进入战场，一直有个看不见摸不着的东西影响着战局，那就是一个说存在也存在，说不存在也不存在的军魂。

军魂一说由来已久，但是，从来没有人真正见过军魂，但是他似乎又处处存在于一支队伍里。一旦军魂失散，百万雄师不堪一击，但是只要军魂不散，百人小队可敌千军。

但是，到底军魂是何物？万年以来，没人见过。

大散关保卫战就这样结束了，魔拔和黑云每人带着不足百人的亲卫骑兵落荒而逃。

八千鬼戎兵卒。两千投降，六千全歼。

不字营和可字营还剩不足一千五百人，不字营校尉陆飞身受重伤。

面对两千投降的鬼戎降兵，陆飞和朱进发起了愁，人家既然已经投降了，你就不能再杀了。

自古以来都有杀降不祥的说法，可是，两千降兵，大散关根本没这么多大牢关押，如果看管不好，一旦降兵哗变，后果不堪设想。

我是您的朋友剑寒，网文作家，诗人。喜欢这部小说，请点赞评论收藏关注转发，加入书架下次阅读更方便！您的每一份小小的支持，剑寒都深感荣幸。再次感谢！

李天飞谈《封神演义》的神仙体系

澎湃新闻记者 郑诗亮

李天飞（章静绘）

李天飞先生长期致力于明清神魔小说研究，曾出版《西游记校注》（中华书局2014年版）《万万没想到：〈西游记〉可以这样读》（陕西师范大学2016年版）等。近年来，他的研究兴趣转向《封神演义》，并于2020年出版了《号令群神：李天飞“封神”笔记》（江苏凤凰文艺出版社2020年版）。在他看来，《封神演义》是一个相关文学类型的起点，如今流行的玄幻、修仙等网络文学都可上溯至此，其中的神仙体系所体现出的，是中国民间社会的期望和恐惧。

《西游记校注》

《号令群神：李天飞“封神”笔记》

您是从什么时候开始萌生研究《封神演义》的想法的？

李天飞： 我之前的精力一直放在对《西游记》的研究和推广上。2016年，我在网上发布一个有关《西游记》的连载，一个电台的人来找我，希望我能做一个讲《西游记》的音频节目。我说，这方面的内容可能大家已经很熟悉了，能不能换一个题目，他们说没关系。从那时开始，我才着手来研究《封神演义》。当然，也没有费太大的劲儿，毕竟很多内容是相通的。

能否请您谈谈《封神演义》和《西游记》有哪些相通的地方？

李天飞： 我觉得最相通的就是思维方式。具体有两个方面的体现。一个方面就是故事的片段性。西方的小说，比如哈利·波特系列和《魔戒》，都是由一个作者从头写到尾，具有很强的系统性。《西游记》就不多说了，大闹天宫和西天取经实际上是两个不同的文本，最后拼合在一起，取经故事本身也是一节一节的。而《封神演义》实际上也是由不同片段的故事凑起来的，这就造成了一个问题：作者追求的是某一个片段的故事精彩，但是整体上却是缺少系统性的，故事的结构很混乱，情节安排上顾此失彼、前后矛盾的地方不少。比如说，魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿这魔家四将在《封神演义》中是很厉害的角色，尤其是他们用的法宝，那么，他们被降服之后，那些法宝怎么处理，主角们为什么不去加以利用，这是很多读者非常关心的问题，但是作者却没有交代清楚。又比如说，有些法宝，前面明明已经没了，后面怎么又出现了，会让读者产生困惑。这是一个方面。

还有一个方面就是故事的民间性。《西游记》的故事本身就是在民间传说的基础之上演变成型的。《封神演义》也与之类似。我举一个例子。《封神演义》的神谱是民间自发形成的，并不见于任何道教、佛教的记载，然而非常实用。书中的神谱，上四部分别是雷、火、瘟、斗。雷是雷神，主要管下雨，也主持正义，惩罚不肖子孙。火是火神，管老百姓日常在用的火。瘟管瘟疫，这是老百姓最怕的。斗看上去很奇怪，下属有很多星神，但是这些星不是道教或天文学上的星，而是天上没有或很少有的，是一些功能性的星。比如书中给一个叫尤浑的角色封了“卷舌星”，这就是功能性的星。它叫神煞，会给人降灾降祸，如果你犯了卷舌星，你这段时间会跟家人争吵。又比如书中给张桂芳封了丧门星，如果你犯了丧门星，今年家里就会有不祥之事。这些星本质上不是天上的神仙，而是老百姓生活中遇到的各种事。不单是坏事，也有好事。比如说红鸾星、桃花星、六合星，这些都是好事。此外，像青龙、白虎、朱雀、玄武，还有玉堂星这些星，都能在黄历上查到，哪天是青龙之日，哪天是玉堂之日，哪一天会遇到什么事情，宜做什么，不宜做什么。这些都是斗部的神管的内容。

看了这四部神，你就会发现，虽然缺乏经典记载，但是这些神都是老百姓日常所熟悉的、内心期望和惧怕的事物。我再举几个例子。比如说，老百姓都希望发财，会拜财神赵公明；什么时候动土，老百姓得查太岁在哪儿；老百姓生孩子，必须求管生育的三霄娘娘保佑。这些神表面上看是神，实际上把人格形象抽离出来，就是古代老百姓的生活。这是《封神演义》看似混乱的神仙体系的内在逻辑。而佛教神、道教神都有很多超出这个范畴的内容。比如道教管“司录仙籍”的可韩司丈人真君，老百姓就不懂，也不感兴趣，他们会想：这玩意儿和我有什么关系？

您能谈谈《封神演义》和《西游记》的不同之处吗？

李天飞： 我认为，不同之处在于，《西游记》是上一个时代的结束，《封神演义》是下一个时代的开始。

为什么这么说呢？《封神演义》虽然写得不如《西游记》好，但是它致力于构造一个更宏大的结构。《西游记》是一个线性结构，唐僧、孙悟空师徒一座山接着一座山地过，沿途降妖伏魔。《封神演义》是一个立体结构，天上是神界，分为阐教与截教，地上是人间，分为商朝与周朝。这样一来，四方势力的排列组合的可能性就很多了。这说明作者的野心很大，可惜他的写作技巧不够完善，经历、才华也都没到，故事讲得并不很好，但是他给后来人提供了非常好的灵感。

所以我说，《西游记》和《封神演义》，一个向内，一个向外。《西游记》是取经故事的集大成，整个体系已经非常完善，后来人想再创作，只能从内部去生发，这是一个终点。但是《封神演义》是一个起点，之前虽然已经有了武王伐纣的故事，但是不如书中所写那么精彩，《封神演义》直接构造了阐教、截教的体系，搭建出一个框架，后来人在这个框架的基础上，可以自由地扩展。虽然作者驾驭这个故事的力度不够，但是他的构思还是很用心的，留给后来人的想象空间也特别大。今天我们能够读到的那些玄幻、修仙题材的网络文学，其实都是在《封神演义》的框架上做延展。

之前读《封神演义》，最让我着迷的就是其中的法宝系统，但是最让我困惑的也是这个系统，您怎么看？像“落宝金钱”这种非常神奇的法宝，到底是个什么东西？

李天飞： 《封神演义》中的法宝确实是一个非常复杂的系统。一方面，还是我前面说过的，有些法宝很有原创性，可是作者笔力不到，没有写好。比如你说的落宝金钱，这个法宝非常厉害，其他任何法宝遇见了它都会失效，可是掌握它的却是一个不起眼的小角色萧升，赵公明用神鞭就把这个角色给打死了，落宝金钱这个法宝也不知去向。又比如，按理来说，法宝在主人死了之后就不能再用了，但二十四颗定海珠似乎又能在不同人手里用。不管是角色还是剧情的设计，都不够严谨。

另一方面，书中的很多法宝都是有出处的。比如广成子的番天印和赤精子的阴阳镜。曾有人问我，为什么广成子会用印？这个问题就很有意思。印其实是道教一种非常重要的法器。道教的体系是对中国古代官僚系统的模拟，有上下尊卑等级，不同等级的道教神仙就会有不同等级的印章，比如茅山的九老仙都之印。广成子的印实际上就象征着一定的等级。我甚至还见过一张关于番天印的符。而镜子对道士来说也是一个常用的东西，《抱朴子》里说，道士入山的时候，胸口要放一面镜子，遇到邪门外道、妖魔鬼怪，就能照出原形。这是阴阳镜的灵感由来，也是《西游记》中照妖镜的原型。

道教民间法本载“番天印”

您能谈谈《封神演义》对中国民间信仰的影响吗？

李天飞： 中国的道教信仰非常有趣，它跟民间结合得特别紧密，不太会高高在上地摆什么正统架子，而是民间需要什么，就提供什么。比如慈航道人这个神，原本在道教体系里是不存在的，最多只有一些与之相类似的表述，但是自从《封神演义》出现之后，道士们真的编写了一部经书《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》，这明显是受《封神演义》中写到的慈航道人的影响。

受《封神演义》影响最大的有两个地区，一个是陕西、甘肃这一带，另一个是四川。我去过甘肃的高台县，当地原本有一座高台寺，县名可能就是从寺名来的，现在这个寺已不存在。一般的佛教寺庙，一进山门，两边是四大金刚，中间是弥勒佛，背面是韦陀，但高台寺不是这样。当地有一个老爷子对我回忆说，这座寺两边是四大天王，中间供的不是弥勒佛，而是《封神演义》中的黄天化。我很奇怪，黄天化也不是佛教神呀，为什么要把他供起来？但是当地老百姓并不在乎他是不是佛教神，他们在乎的是《封神演义》里，黄天化降服了魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿这魔家四将，所以黄天化也要坐在这个天王殿的中间，镇住他们。这座寺的后院还供着三霄娘娘，这也是《封神演义》里的神，只不过名字不叫书里的云霄、琼霄、碧霄，而是叫金霄、玉霄、碧霄。再比如说，甘肃有一个村，全村大多数人姓黄，他们自称是黄飞虎的后代，还有一个村，全村大多数人姓雷，他们自称是雷震子的后代。黄飞虎和雷震子都是《封神演义》虚构的人物，我还曾经写了一篇文章，考证黄飞虎的人物原型就是姜子牙，他们其实是同一个人。但是当地的老百姓相信黄飞虎和雷震子都是真的。研究民俗学的栾保群先生告诉我说，他有一年去山西的东岳庙，发现庙里供着的东岳大帝叫黄飞虎，一开始他觉得不可思议，怎么会供这种于史无征的人物，后来发现这还没完，庙里还供着黄飞虎的父亲黄滚……

当然，也有的道士也比较在意三清这种教门正统。我曾经听一个道士讲过，他去过一座道观，旁边的小楼里竟然供着鸿钧老祖，这也是《封神演义》虚构出来的神仙，而且香火还很旺盛。在这个道士看来，这简直就是“淫祀”，他费了好大的力气，四处想办法，最后总算把这座小楼给关掉了。这也从一个角度说明《封神演义》在民间的影响之大。

《封神演义》的一大发明是“十二金仙”体系。这个体系里的一些神仙，比如广成子、赤精子，确实是本来就存在的，但是到了《封神演义》，才被纳入所谓十二金仙的体系。有些地方也接受了这个体系，比如说四川的青羊宫，还有太白山，于右任说，他当年去太白山，就曾见过十二金仙的塑像。晚清民国时期，陶成章说过这么一句话：江南皆信奉水浒之传，江北皆信奉封神之书。当时我感到很奇怪，按说《水浒传》是北方故事，为什么反而是南方人信奉呢？《封神演义》是南方人写的，为什么却又是北方人信奉呢？后来我大概明白了。晚清时的北方，其实从拜把子结义这一点上往前多走了一步，开始用神道设教来动员民众了，通俗来说，就是跳大神，比如白莲教、义和团。而《水浒传》里，宋江是不靠这种办法的，而是靠兄弟义气来收拢人心。《封神演义》到了北方，成为一种组织和动员手段，相关记载有很多，比如鸿钧老祖、哪吒三太子下凡来救助苦难百姓之类。

您讲《西游记》，特别提到王维的诗出现在初唐之类“时代错乱”。《封神演义》里也有这种错误吗？

李天飞： 太多了。譬如商朝开动军队，首先鸣炮三声。显然这是明朝军队的习惯，商朝时怎么会有火药呢？对这个问题，我有两个解释。第一个解释是，作者自己也无所谓。京剧其实也是这样，京剧演员去演黄飞虎，总不能穿兽皮上台，还是要穿戏服。既然是明清时期诞生的小说，作者自然是习惯按明清时的风俗来写。曾经有人问我，为什么明清小说里的皇帝还没死就称庙号，有没有什么深意？我回答说，不用在乎，没有什么深意。不要说明清小说了，元杂剧中《汉宫秋》的汉元帝自称“某家汉元帝”、《青衫泪》的唐宪宗自称“寡人唐宪宗”。古人并不如我们想象的那样严谨，往往是很随便的。第二个解释是，作者也没有条件去严谨考证历史。这方面，我见到的比较坦诚的说法来自清代小说家俞万春。他给《水浒传》写了一部续书叫《荡寇志》，序言中就交代，书中写到的火炮，其实宋朝是没有的，作者不可避免地要写一些宋朝没有的东西，请读者不要在意，无非图一个“纸上热闹”。我觉得“纸上热闹”这个说法就很好。现在很多影视剧喜欢在宣传时强调自己请了多少历史顾问、做了怎样严谨的历史考证，其实不必在这上面过分花力气，普通观众、读者，不会在意故事是否符合历史真实，真正重要的是故事讲得好不好，能不能让他们入戏。我举一个最简单的例子，《西游记》里金角大王那一回，其实漏洞是很多的，用网友的话来说，满满都是bug，连五行山都压不住孙悟空，怎么金角大王用法术调来一座泰山，就把孙悟空给压住了呢？但是读者会在意这种不严谨吗？只要故事讲得好，他们是完全不在意的。

想再具体请教一些神仙。比如，陆压这个神仙这么厉害，可是在《封神演义》中登场时却犹如“天外飞仙”一般，他究竟是什么来头？

李天飞： 关于陆压这个人物的由来，说法很多，比如说他是吕洞宾什么的，但是没有任何明确的证据。如果一定要选一个的话，我个人更倾向于另外一个说法，陆压这个人物就是作者的自况。你之所以觉得陆压这么神秘又这么厉害，很可能因为，某种程度上他就是作者本人的体现。作者把自己代入作品中的人物，其实也是常见的现象，徐悲鸿画田横五百士，就把自己也画了进去。

不管是读《西游记》还是《封神演义》，二郎神杨戬都是让人留下印象最深的角色之一，您也称他为中国版的“超级英雄”。相比之下，《封神演义》里的雷震子就逊色很多，明明是很有特点的人物，却偏偏让人感到面目模糊不清，您怎么看？

李天飞： 我在《号令群神》中也谈到了，二郎神身上大概集中了不下十个形象，最主要的形象是流行于四川地区的“猎神”，与他时刻相随的哮天犬也是猎犬。既然是打猎之神，肯定是武艺非凡的，而且他这个人物本身的形象也比较出众，既然叫“二郎”，那就是年轻帅哥，人们都喜欢这样的人物，于是就把本领高强这种特点赋予了他。

《封神演义》中写雷震子的故事，是说周文王路过古墓，突然天降惊雷，震开古墓，文王发现墓中有一具女尸，旁边躺着一个婴儿，就是雷震子。这是一个很有趣的故事，它的蓝本其实是在中国民间社会广为流行的古墓产子的传说，这个传说的另一个版本是鬼母育儿。历代笔记小说里常有类似的记载，故事大意是说：集市上卖食物的老板每天都会发现，收上来的钱里多了几张纸钱，于是他就倒了一盆水，让客人把铜钱扔在里面，真的铜钱会沉下去，纸钱变的铜钱会飘起来。某一天来了一个女子，扔了几个铜钱，在水里飘了起来，老板尾随其后，发现这个女子在一座古墓旁消失了，他掘开坟墓，发现其中有一具还未腐烂的女尸，身旁有一个活着的孩子。孩子被老板抱走抚养，长大之后，成就一番功业。雷震子的故事实际上就源自这样的民间传说。但是《封神演义》的作者没有写好。如果让我来写的话，我会着重写雷震子想知道母亲是谁，因为墓中产子的故事，背景往往是母亲含恨而死，只是为了保护肚子里的婴儿，还在努力维持生命，直到孩子诞生。如果作者把笔墨集中于写雷震子为母亲实现生前的夙愿、寻找母亲的仇敌，那么这样的故事就会动人很多。

责任编辑：韩少华

校对：张艳

相关问答

[回答]开光为道教仪式之一。凡神像塑成后,择吉日按一定仪式致礼供奉,名开光。凡由工匠制造出来的神像未经宫观供奉和举行开光仪式则还仅仅是个艺术品而已...