黄历都不一样 不同版本的黄历的宜忌为何不一样黄历是不是迷信
不同版本的黄历的宜忌为何不一样黄历是不是迷信
黄历宜忌不一样带来的苦恼
中国人历来讲究图吉利、喜庆，特别是挑选结婚的吉日，家住上海三林镇李大妈的儿子今年要结婚，为了给儿子挑选一个“良辰吉日”，李大妈可是没少费工夫。特意到集市上买了一本《狗年运程》，准备给儿子挑个吉日结婚。
根据这本黄历的内容，张大娘选定10月2日这天给儿子办婚礼。结果在与女方父母沟通时，对方却称这一天“忌嫁娶”。原来，亲家张大娘也买了一本黄历，在10月2日这一天，明确写着“忌嫁娶”。这可让两位亲家犯了难，到底哪本黄历才是正确的呢?两位亲家坐到一起拿着两本黄历一翻，才发现不一致的地方还真是不少。
名人也有因为黄历闹误会的事，说相声老师侯耀文入葬之日，是请了专人挑的“安葬”吉日。可是弟子郭德纲那天并没有现面，等到5天之后，挑了个“宜安葬”的吉日，才率德云社众人到恩师陵前祭拜，并说入葬那天其实“忌安葬”。大家看的黄历不同，各执一词说对方不懂挑日子。
不同版本的黄历是怎么来的，应该信哪个?
黄历相传是由轩辕黄帝创制，故称为黄历。最初是用来指导人们如何根据不同的节气、不同的气候特点安排农业生产，后来逐渐衍生发展到日常生活。几千年下来，如同帝王八字(紫微斗数)与民间八字一样，分为宫廷传承和民间流传两脉。
在宫中为帝王服务的黄历，有专门的天文官“钦天监”观测记录天象并计算和颁布，用于帝王大臣工作生活之参考，因而又称“皇历”。民间流传的黄历，则像八字一样随着时间推移出现各种不同的派别和版本，称为“通书”，又称“通胜”。
相比较而言，宫廷的版本有观测天象和校正，逻辑严谨，准确度高。而民间的版本非常杂，每个择吉馆都有自己的吉凶宜忌，相互抄袭、谬传滥用者比比皆是，参考度比较有限。至于地摊上所买的书籍，则更是粗制滥造，漏洞百出，不仅毫无参考价值，甚至害人匪浅。
乾隆四年，钦命庄亲王允禄等官员率钦天监对择吉通书进行一次全面的考订，历经三年完稿。乾隆皇帝将书定名为《协纪辨方书》，意为敬天之纪，敬地之方，是目前内容最完备，理论体系完整，价值最高的择吉官方版本。
紫微黄历站的黄历，以乾隆皇帝御用的《钦定四库全书协纪辨方书》为基础进行编撰，并参考了其他择吉著作。同时，剔除了古书中过时的迷信腐朽内容和宜忌项目，新增了像买车、买房、安装家电等更多符合现代生活的择吉项目，让黄历这个历史悠久的文化更好地融入当今社会，真正做到古为今用。
黄历是迷信吗?如何用好黄历?
黄历的核心思想，就是希望人们尊重自然，天人合一，按自然客观规律办事，得以事半功倍，趋吉避凶。
但黄历之所以又称为“通书”，因为是大家通用的，即使再精确，也没办法结合到个体的实际情况，因而更多是大众民俗，而非真正的个体参考。
因而大家在安排自己的生活和人生大事时，应该根据实际情况合理安排，能够善用黄历锦上添花当然最好，可如果因为害怕忌讳而错失良机，那就得不偿失了。
总而言之，一本好黄历是人生的重要参考，但如果不考虑实际情况，把黄历当成行事的唯一准则，那就变成迷信了。对于老祖宗遗留的文化财产，全盘接受是一种迷信，全盘否定也是一种迷信，只有不断与时俱进，去芜存菁，才能更好地传承，发扬光大。
赵运涛：春节——历法与神秘“禁忌”的破解
春联分上联和下联，一般上联以仄声字结尾，下联以平声字结尾。横批从左右哪边读起，哪边就贴上联。春联根据贴的位置，又有很多不同的叫法：贴在门楣的横木上的叫“横批”，贴在两边门框的叫“框对”，贴在门板上端中心部位的叫“门心”，贴在家具、影壁上的正方菱形的叫“斗斤”或“门叶”。此外还有一些“春条”，如“白虎大吉”贴在石头上，“井泉龙王”贴在水缸上，“树大根深”贴在树上，“五谷丰登”贴在粮仓上。其他的“春条”还有“春色满园”“抬头见喜”“出门见喜”，等等。
古人过年，实际在正月初一之前就开始了。每到年底，就会有各种充满年味的民俗活动，而其中千家万户都会做的一件事就是更换“黄历”。我们现在常提到的“黄历”，实际上在古代叫“皇历”，辛亥革命以后打倒了皇帝，才把“皇历”改写成“黄历”。虽破除了封建权威，但在民间，又与传说中的黄帝历混为一谈。1912年南京临时参议院决定中国实行阳历与去除了黄历中迷信成分的阴历并行的制度，按阴历进行农事活动和过传统节日，按阳历进行政治活动和新节日纪念，阳历即公历下附星期，阴历即农历下附节气，这种“新旧二历并存”的日历一直影响到现在。中国古代特别重视天文历法，因为它关系到农业生产。《尚书·尧典》记载尧即位后制定了新的历法，“历象日月星辰，敬授民时”。而后羿射日，天上出现十个太阳的说法，则是历法乱了的体现。古代新王朝建立后，往往第一件事就是改“正朔”，“正”指正月，“朔”指初一，即确定哪个月为岁首，以表明自己得天时，是天命所归。据说夏代以农历正月为第一个月，商代以农历十二月为第一个月，周代则以农历十一月为第一个月。楚帛书以及秦简《日书》为现今可见较早的历书，而汉代的《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法，它沿袭夏历，以正月为岁首，并且将中国独创的二十四节气分配于十二个月中。我们现在所用的农历或称夏历，就是以《太初历》为基础的。
在古代，历法就是统治秩序的象征，因而受到统治者的高度重视，不仅设置管理天文历法的机构，还不断组织学者对历法进行更为细致的完善，如唐代的《大衍历》、元代的《授时历》等。根据历法排列年、月、节气等，以供查考的工具书被称为历书。前一年年底，朝廷会选定一个日期，颁布下一年的历书。如清代，每年十月初一，朝廷就会向天下颁布次年的历书，用于指导百姓的生活。《燕京岁时记》记载：“十月颁历以后，大小书肆出售宪书，衢巷之间也有负箱唱卖者。”目前所见，唐代太和九年（835）已有木板刻印的历书出现了。因为历书是由朝廷颁布的，所以人们又将它称为“皇历”。朝廷的“皇历”不仅有这一年的历法，还有风水、禁忌等。先秦以来，择日与风水也是历法的一部分，不论祭祀、移徙、嫁娶、丧葬、出行、上官赴任、修造动土，乃至洗发、沐浴、裁衣，都要先择吉日而后行。王充《论衡·讥日篇》说：“世俗既信岁时，而又信日。举事若病、死、灾、患，大则谓之犯触岁、月，小则谓之不避日禁。岁、月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之；辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日，不参于义而致于时。时日之书，众多非一。”在古代，有一段时间，干什么事都有专门的择日书，还没有和皇历混在一起。如专门讲祭祀吉凶的《祭历》，专门讲丧葬吉凶的《葬历》，专门讲洗澡吉凶的《沐书》，等等。随着皇历的流行，人们才逐渐在一本历书中将择吉日、易学、星相、阴阳五行等与历法结合起来。我们常见的黄历中的“吉凶宜忌”，其制定依据是什么呢？第一，根据五行、天干地支，这些都是中国传统数术文化中最基本的符号，也是“择吉”的主要依据。天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支，单对单，双对双，依次相配，组成六十个基本单位。每一天也对应着一个基本单位，如甲子日，后面就是乙丑日。此外，人们又将天干与五行对应，如甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水；将地支与五行对应，如亥子属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，辰戌丑未属土。五行又是相生相克的：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土；土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。于是就又形成了天干与地支的相生相克。古人认为如果是“干生支日”，那么就是“上吉”，如庚子日，天干“庚”五行属于金，地支“子”属于水，金生水，这一天就是大吉；如果是“支生干日”，就是小吉；如果是“干克支日”，就是小凶；如果是“支克干日”，就是大凶。第二，根据二十八星宿来择吉。古人将天上的二十八个星宿分成四方：东方青龙七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方玄武七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方白虎七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方朱雀七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸。又将二十八星宿分为十四个吉星，十四个凶星。最初是根据天象位置，如当北斗七星的斗柄指向寅位的时候，正好指在“角”星上，寅月就是正月，是干支历中的第一个月份。古代干支历法以甲子年为开头，六十年一轮回，所以“甲子年”的正月初一便为“角”星当值，那么，正月初二就是“亢”星当值，正月初三就是“氐”星当值，依此类推。古人发现，当危宿当值的时候，天灾人祸就特别多。就靠着这样的“大数据”总结，形成了星宿的吉、凶，也就形成了每日的吉、凶。
如今电子产品越来越普及，用挂历以及黄历的人越来越少了。过去在新年伊始时，几乎家家都会换上一本封面上印着财神的黄历，这是生活中必不可少的一部分。当然，现在在一些地区，如台湾、香港依旧有使用黄历的习惯。这些黄历，内容依旧很丰富，最基本的是公历、农历和干支历三套历法，还包括二十四节气与星期，日常禁忌、诗词歌赋、风土人情、妙语箴言，等等。黄历中的内容虽然有的属于封建迷信，但作为一种符号系统，反映的则是中华民族的择吉文化。摈除其中的迷信因素，老黄历中又包含着很多艺术性的作品，因而至今在民间还活跃着收藏老黄历的活动。总之，春节是中华民族最重要的传统节日之一，有着诸多的风俗习惯，除了我们熟悉的贴春联，换黄历也是节日标志性活动之一。但要说明的是，黄历中的干支纪年方式，如“丙戌年”“丁亥年”，实际都是从立春算起的，而非农历正月初一。举个例子来说，如果去年是狗年，今天正月初一了，农历新的一年开始了，但还没有立春，那就还是狗年，过了立春才是猪年，也就是说，如果恰好有人立春前出生了，那么他的属相就是狗，而非猪。当然，因为春节与立春时间相距很短，也可以根据个人的偏好选择属相。
摘自赵运涛著《符号里的中国》，中华书局2021年7月出版，有删节
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