学道术八字 御青道术命理学：御注滴天髓阐述天道，地道，人道

御青道术命理学：御注滴天髓阐述天道、地道、人道

滴天髓分两个大纲

一 、通神论

天道、地道、人道、知命、理气、配合、天干、地支、干支总论、形象、方局、八格、体用、精神、月令、生时、衰旺、中和、源流、通关、官杀、伤官、清气、浊气、真神、假神、刚柔、顺逆、寒暖、燥湿、隐显、众寡、震兑、离坎共三十四章

二、六亲论

夫妻、子女、父母、兄弟、何知章、女命章、小儿、才德、奋郁、恩怨、闲神、从象、化象、假从、假化、顺局、反局、战局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、岁运、贞元共二十九章

上篇

通神论

一、天道（天时）

欲识三元万法宗，先观帝载与神功。

原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。

解释：要想知道天、地、人三元与万事万物（自然）的根源，必须要首先了解天、地、人三元在春、夏、秋、冬四季得不得天时。这个天、地、人三元的万事万物是从何起源的呢？是根据这个所谓的春、夏、秋、冬和四季，来分析旺、相、休、囚、死。分析八字里面所对应天干的五行是旺、是衰、是休、是囚、还是死。

四季变化，人生一世，草木一秋，一个道理

欲：想

识：认识

三元：天、地、人三元

万法：万事万物、自然

宗：起源

帝：主宰

载：所谓的天象映射到我们地球上的这种载

神功：四时的流转（一年有四季，然后这个五行会随着天时进行旺、相、休、囚、死，得不得天时）

。

任铁樵：干为天元、支为地元、支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，也就是说世间万物不离天地人三元，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载；一天有阴阳，一物有阴阳。一年有阴阳，人生活着时属阳，死时就属阴。任何事物只要仔细去辨别就可以分出阴阳。五行播于四时，是谓神功也。也就是五行是木火土金水，播于四时就是春夏秋冬，乃三才之统系，就是说木火土金水的旺相休囚死都归于四季的流转来进行辨别，才知道五行是旺是衰。

二、地道

坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。

原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。

植物就是一本无字天书

解释：天干在地支如果相通的话，分析十神的旺衰，比如说日主身弱，攻击你的神旺相，而且还没有化解的，日主则凶。如日主有扶帮，这个气则顺，顺则吉。这里讲的讲的五气偏全定吉凶就是这个道理。是偏是全，日主五行的木火土金水是偏是全，偏，就是偏枯之意，就是弱的意思。全，就是旺的意思。分析八字里面，哪个五行旺，哪个五行衰，用五行的旺衰来判断吉凶。实际上，就是天干在地支得不得地，有没有天覆地载，通不通根之意。

坤：地

元：元神、起始之意

任铁樵曰：大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生。乾主健，坤主顺。顺以成天，德与天合；照蕴赋育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。

三、人道

载天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

原注：万物莫不得五行而载天覆地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。

万有原自大顺（明）

解释：无论是人本身也好，还是要用的用神也好，一定要天覆地载。天覆地载的话证明这个八字来说是用之有情，而且用神有力。这种状态下，人一定是为贵。下句话讲，顺则吉兮凶则悖，顺和悖是一对反义词，悖就是逆的意思，古代人说悖乱就是逆乱之意。顺和逆怎么来解释，就是你有用的这个用神，如果有人来伤他，这就属于是悖。如果你有用的用神，还有其他的五行来生扶它，这就叫做顺。所以说顺则吉，悖则凶。

任铁樵：人居覆载之中，载天覆地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶辨然。

人居地支之中，也就是人元藏在地支之中，而且还能够透出天干，这就叫做天覆地载。八字贵乎天干地支顺而不悖也，也就是说八字喜欢顺遂相生，五行流通。顺者接续相生，悖者反克为害。故吉凶辨然。也就是八字喜欢顺生有情，而逆克就为悖了。首先这个八字来说，看这个天干地支和周围的五行，如果是顺遂相生，而且生之有情的话，这个八字一定是一个没有大灾大难的一个八字。如天干气弱，地支生之。地支神衰，天干辅之。这就是所谓的天覆地载。皆为有情而顺则吉。相反之，如天干衰弱，地支抑之；地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。也就是八字来说，他讲的这句话，就是首先用神，一定不能被别的五行凶克，凶克就为悖。然后用神有原神来生助，就为顺；有别的五行来克就为悖。用神一定要有力，要天覆地载。无论是用官也好、用食伤、用财也好。自己本身要有力，强杀攻身就要有印来化，如果强杀来就来攻身来，又有财透出，财来生杀再来攻击日主的话，就为悖。就是这样一个原理。

道教上古相术揭秘

相术是中国古代社会中一种极其重要的文化现象，它属于命理学文化，又称为相命、命相学，主要包括星相术、面相术、骨相术、形体相术、手相术，以及算八字等，是传统方术的一种，主要通过对人的体貌特征和言行举止等外在的观察来预测人的吉凶祸福、贫贱富贵等未来的前途与命运。

冥冥之中，我们的相貌对于我们自身的命运发展起着难以忽视的影响，所以，每个人的相貌，其实都暗藏玄机，在无形中影响着你的命运。一个人的身份贵贱、心智情思，都可从他的相貌、仪态中表现出来。

当然，我们的祖先很早以前就发现了这个秘密，只是现存文献资料对上古相术描述相对简洁，使读者难以全面系统地研究上古相术，现以道教上古相术渊源；道教上古相术揭秘为题，写出如下，求教于道教弟子及广大信众！

一、道教上古相术渊源

道教相术学之所以能够流传至今，必然有其科学的道理，相术同中医学一样，最根本的理论源泉就是阴阳五行学说，因而相术中涵盖了很多医学内容，通过看相来推测一个人正在经历或未来将要经历的事情，就显然比较合情合理的了，同时关于人体外貌与命运起伏之间的联系，也是古人通过生活实践不断总结出来的，因此对道教相术应该理性看待，弃其糟粕，取其精华，使这一深奥的人体密码学能够服务于广大人民群众，为我国的文化强国战略所用。

据《大戴礼记》记载：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度，此四代五王之取人一知天下如此。”由此知尧舜禹以及夏、商、周三代开国之君，通过观察人的面貌、气色、语言、声音、风度来选拔人才，这种选择人才的方法可以视作上古时期相术的萌芽，在《左转》和《国语》中发现很多关于“相人”的记录，其他文献资料中也有不少通过观察形貌言行以求“知人”，从而选拔人才的记载。由于许多重要的先秦资料，在西楚霸王项羽的一把火中付之一炬，今天已经很难查看到关于道教上古相术的记载，不过还是有一定蛛丝马迹可寻。

《吕氏春秋》是先秦的一部重要典籍，有着十分丰富的内容，它的哲学思想、政治思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料，是我们民族的一份珍贵遗产，我们应该给予充分的重视，进行深入的研究，这对我们了解先秦时期的思想政治文化状况，具有十分重要的意义。《吕氏春秋》的哲学思想是朴素的辩证唯物主义，它是依据道家思想而作，对道家思想进行了较大的改造，摒弃了道家思想中不科学的某些唯心的成分。

二、道教上古相术揭秘

翻阅其书认为关于道教上古相术的描述在《季春纪.论人》篇中：“凡论人，通则观其礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。

何为六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪，贪鄙、美恶无所失也。譬之若逃雨，污无之而非是。此圣王之所以知人也。

大概意思为：凡是评估一个人，如果他比较通达，就观察他都对什么人以礼相待；如果他显贵，就观察他都举荐什么人；若果他富贵，就观察他所供养的是哪些人；若果他听取别人的言论，就观察他的实际行动；如果他闲暇无事，就观察他爱好的是什么；如果他学习，就观察他说出来的都是什么话；若果他贫困，就观察他不接受的是什么；若果他贫贱，就观察他不去做的事情是什么。

使他高兴，以检验他的操守；使他快乐，以检验他的邪僻；使他悲哀，以检验他的人性；使他贫穷，以检验他的意志。以上八种观察和六种检验，是贤明的君主用来评估人的标准。评估人又一定要注意他的六戚、四隐。

什么叫六戚？就是父亲、母亲、兄长、弟弟、妻子、儿女这六种直系亲属。什么叫四隐？就是朋友、熟人、邻居、亲信这四种亲近的人。在内就凭借六戚四隐来观察，在外就用八观六验去衡量，那么一个人的真诚和虚伪、贪婪与卑鄙、美好与丑恶就不会判断错了。这就像躲避雨点一样，所闪避的地方没有不是这样的，无论到哪，都会被雨淋到，这就是先代圣王据此以识别人的原则。最后一句指出此段是道教上古相术的具体描述，有理有据，有根有节，层层论述。

三、结束

揭秘的道教上古相术，依据现有文献资料和参考道教思想而作的著作，对待学说的正确态度应该是追根探源，求真务实，实事求是。

中国有着五千年悠久文化传统的文明古国，在灿烂辉煌的历史长河中，相术作为其中的一朵奇葩，上古时期的古代帝王已经开始通过观察人的面貌、气色、语言、声音、风度来选拔人才，在重视检讨传统文化的今天。

我们很有必要对道教的上古相术进行仔细、认真审视与评判，从朴素的唯物主义思想出发，还原相术本来的面目。读书不多，滥竽成文，所写所悟，皆个人私自揣摩，不代表道教立场，切盼道教弟子及广大信众能共同交流学习，不甚是幸！

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