黄历葬 遗体火化后多久下葬好？如何挑选下葬的日期？

遗体火化后多久下葬好？如何挑选下葬的日期？

逝者遗体火化后，什么时候下葬最好？骨灰下葬前如何挑选下葬的日期？关于骨灰下葬时机的问题，天顺祥编辑根据民间安葬习俗及下葬日期的选择简要回答如下。

传统民间安葬的方式

民间传统的安葬方式有热灰葬、七里葬、圆满葬、黄历（老黄历）葬和节日葬。接下来根据逝者火化日期及安葬吉日的确定，具体阐述一下什么是热灰葬、七里葬等。

热灰葬：热灰葬一般选择在遗体火化后3-7日内安葬，民间“热灰葬”的盛行与传统“入土为安”的观念有关。民间传统观念认为，逝者早入土就可以早为安，所以为了让逝者尽快入土为安，部分家属往往会采用“热灰葬”的方式安葬逝者。

七里葬：七里葬一般选择在遗体火化后，从第7日往后推到第49日，也就是要求把骨灰在8日-49日内安葬。由于“热灰葬”时间上显得比较仓促，部分陵园公墓连立碑刻字都来不及准备，因此大部分家属选择在“七里葬”日期内安葬逝者。

圆满葬：圆满葬也叫“祭日葬”，也即逝者去世一周年祭日、两周年祭日或三周年祭日里安葬。圆满葬寓意逝者从生到死圆满地画上了一个句号，实现生命的彻底回归。值得注意的是“圆满葬”不适合非正常死亡的逝者，只有自然死亡的老人，尤其年龄比较大的高龄老人的安葬日，可以选择在祭日里安葬。打算采用“圆满葬”的家属，建议在安葬之前先把骨灰寄存至陵园或公墓的骨灰堂内，等到周年祭日的时候再取灰安葬。

黄历葬：黄历葬是民间最常见的安葬方式，也即丧属根据老黄历的日期，看哪一天显示“宜安葬”三个字，则这一日就被视为黄道吉日。

节日葬：节日葬是根据我国传统24节气或重大传统节日而选定的安葬日期，这些传统节日在中国已经流传了几千年，因此常被人们用来当作逝者安葬的黄道吉日。那么中国哪些传统节日适合安葬呢？

中国适合安葬的传统节日有哪些？

第一、上元节：上元节也叫元宵节，即每年农历的正月十五。人们在元宵节这天，会迎来一年中第一个月圆之夜，因此元宵节被视为大官赐福的日子。早在汉朝时期人们就把元宵节作为吉日，时至今日人们习惯上在元宵节里祭祀祖先、祈求福祉。

第二、中元节：中元节也就是阴历的七月十五，民间习惯上称之为“鬼节”。这一天是地官赦罪的日子，把逝者骨灰选择在中元节安葬，有为逝者赦罪的寓意，以免去逝者在阴世的痛苦。中元节在中国民间也是传统的节日，这一天人们带着祭品到祖先坟头去祭扫。远在外地的亲人通常会在所在城市的十字路口为逝去的亲人送去之前以表祭奠。

第三、下元节：下元节在阴历的十月十五日，据说下元节这一天是水官解厄的日子。关于下元节《中华风俗志》：“十月望为下元节，俗传水官解厄之辰，亦有持斋诵经者。”也即这一天是水官解救有厄运的亡灵的日子，民间在这一天要做道场、法事，以祭祀死去的亡灵，并祈求水官排忧解难。

第四、清明节：清明节是我国传统的祭祀节日，其和中元节、阴历十月一一起被称为民间的“三大鬼节”。清明节是祭祖扫墓的好日子，现在已经被国家列为“法定假日”，因此选择在清明节期间安葬，更有利于新墓穴在万物复苏的日子里形成新的吉气。

第五、冬至节：冬至节为进九的开始，过了冬至节白昼一天比一天长，这一天阳气开始上升，有利于新墓穴在以后的日子里获得更多日照，因此说冬至日是一个适合安葬的黄道吉日。

最后、大寒节：大寒是二十四节气里最后一个节气，过了大寒大地将渐渐回春，预示着年轮的结束与开始。大寒这天人们一边忙着过年，一边不忘祭祀祖先和各种神灵，以祈求来年风调雨顺。人们在大寒日安葬逝者，寓意新一轮生命的开始，也即逝者获得了重生。

“出殡日”一定要由阴阳先生定吗？你们家乡通常是怎么做的？

所谓出殡日，就是发引出丧下葬的日子。出殡日决定殡期即停殡时间的长短，关系到丧事活动的程序步骤安排和主家人力物力财力的准备等等，所以是丧事活动前期的重要关节事项。

一般来说，家有丧事，停尸安顿好逝者以后，第一件事情就是确定出殡日。出殡日定下之后，才能通丧，才能进行丧事活动的各项准备。所以，延请阴阳先生或有关人员看出丧日子，是丧事活动起始阶段的关键事项。

实际生活中，出殡日的把握较为复杂。说复杂有两方面意思：一是主家有无主见，二是阴阳先生是否开明。主家有主见的，遵照阴阳先生的意思，根据家庭丧事操办的具体情况，确定日期；家庭没主见的，阴阳先生说什么时日就是什么时日。阴阳先生开明的，根据主家的办事情况，确定出殡时日；阴阳先生较计的，根据自己一知半解的学问确定出殡时日。

所以，生活中常见，许多家庭办丧事，有七八天的，有十来天的，还有十几天的等等。由于老人过世往往与严寒酷暑等极端天气相关联，常常搞得家庭人员身心疲惫，耗神耗财，甚至出现事故事端。许多人既怨声怨气，又无可奈何。我们讨论一下这个问题，供大家参酌和评述。

1、必须清楚的是，按丧礼规范文本的规定，出殡日是由巫祝（阴阳）人员提出方案，主家选择确定，不是巫祝人员或阴阳先生定的

根据丧礼规范文本《仪礼》的规定，出殡日有巫祝人员提出方案，主家选择确定。主家认为方案不好的，巫祝人员应当二次或多次提出方案。

在丧礼的起始形成阶段，不看黄历，不请阴阳风水，当日还没有阴阳风水。择日是靠占卜得来的。《仪礼---士丧礼》关于卜日的规定和要求十分复杂，大致意思是：在特定时间、特定场所、举行特定仪式，请三名巫祝人员占卜，确定方案后，由宗人交族长定日。

秦汉之后，巫祝占卜人员被阴阳风水人员替代，在主流意识形态的“天人感应”“五行相生相克”等说教的氛围中，阴阳风水行当成为社会生活中的一个十分吃香、十分惹眼、又十分得罪不起的群体。两汉以后，特别到魏晋时期，阴阳风水学问成为人们家庭和社会生活中的知识要点之一和重要生活事项。所以北宋司马光《书仪》有：“古者葬地葬日皆决於卜筮。今人不晓占法，且从俗择之可也。”这种情况，一直到现在都是。

《仪礼》是中华礼仪的核心文本。从商周秦汉到宋元明清，三千多年来，《仪礼》一直是礼仪操作的规范范本。各朝代具体礼仪的制定，都是以《仪礼》为蓝本的。

古典时期，以“四书五经”为办学和科举考试的指定教材，《仪礼》是钦定“十三经”中的大经，《礼记》是《仪礼》的实施细则。所以，当时的知识阶层人士，对礼仪方面的知识都是熟悉的，甚至稍微识字的人，都知道礼仪规则。所以，阴阳风水等人员在丧事日期的确定上，只是起辅助作用，不能起决定作用。

现在不同了。自“新文化运动”开始，在知识阶层和社会管理阶层，对传统文化持全面否定的态度。新中国建立后，在意识形态方面，我们确立了共产主义理想和社会主义世界观、人生观和价值观，丧事礼仪统统被视为封建迷信。所以，长期以来，丧礼文化逐渐退出人们的认知系统和知识范围。由于没有主流意识形态的倡导和政府层面的规范，丧事礼俗十分混乱无章，传承传说不同，具体操作有异，大家都是不解或一知半解。阴阳风水本来就属于“玄学”范畴，忽悠人的成分大于学术成分，而且系统内部壁垒森严，拒绝交流，甚至相互攻歼诋毁。许多阴阳风水人员，夸夸其言，无中生有，故弄玄虚，云里雾里，许多人一不留神，就相信了。对于不相信的人，阴阳风水人员给你加上或子孙诅咒，或血光之灾，或破财伤身，等能，你不相信也不行。

所以，主家一定要清楚，请阴阳先生是个形式，不能被他们唬住了。否则，你就要吃亏了。

2、出殡日一定要根据丧事操办情况确定，停殡时间最好不要超过七天

一般来说，大部分情况下，国家工作人员和城镇有单位的人员等，死后丧事在殡仪馆操办的，三天下葬，不择日。许多地方都有效仿，就三天，不看日子。这是很好的习俗操作，应当倡导和推延。

古法社会条件下，丧事物品、饮食住宿、设备设施，包括灵棚、丧服、棺材、食材等等，都需要丧事主家现实准备，需要时间和大量的人力物力。现实生活中，社会化程度较高，丧事的一切需求都可以通过市场手段获得，加上通讯、交通等较为发达，所以时间不会成为问题。丧事三天完全够用。

一定要看日子出丧的，四、五天即可，最多六天，时间太长没有必要。丧事看日子，需要关注的有两点：一是特定家庭丧事操办的具体需要，如丧事主家的准备情况，包括人员、物品、规模等等；二是季节天候情况，如寒暑风雨霜雪等等。日子吉凶好坏不是根本。本来就是迷信，信者有不信者无，可以不关注。

停殡一般不要超过七天。理由有一条，依据有一个。其一，“做七”是相对较为普遍的丧事习俗，停殡超过七天，“头七”就需要在停殡期间做。按佛家的阐解，“七”是人的灵魂轮回的一个周期。殡期“做七”，就是说逝者的灵魂还在灵堂就需要安魂，与丧事操办的礼俗要求是不一致的。一般认为，殡期做事，以活人吊拜逝者为主，即活人是主角。“做七”则相反，逝者的灵魂是主角，重心是逝者。其二，根据《殡葬管理条例》和各省市“殡葬管理办法”的一般要求，在殡仪馆停尸的，时间不得超过七天。这应该算是一个规范性的依据。

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